{"id":5317,"date":"2021-06-27T13:35:29","date_gmt":"2021-06-27T18:35:29","guid":{"rendered":"https:\/\/nuevaimagencolombiana.co\/?p=5317"},"modified":"2021-06-27T13:35:29","modified_gmt":"2021-06-27T18:35:29","slug":"jorge-villamil-cordovez-gran-defensor-de-la-cultura-huilense","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuevaimagencolombiana.co\/index.php\/2021\/06\/27\/jorge-villamil-cordovez-gran-defensor-de-la-cultura-huilense\/","title":{"rendered":"Jorge Villamil Cordovez: GRAN DEFENSOR DE LA CULTURA HUILENSE"},"content":{"rendered":"
Con su aporte al patrimonio art\u00edstico Jorge Villamil Cordovez dej\u00f3 una huella imborrable.<\/strong>\u00a0Aqu\u00ed lo vemos leyendo la revista Nueva Imagen Colombiana.\u00a0<\/strong><\/h5>\n

El compositor Jorge Villamil Cordovez naci\u00f3 en la Hacienda El Cedral, Neiva, el 6 de junio de 1929 y falleci\u00f3 el 28 de febrero de 2010. Fue gran promotor del festival, permanente defensor del folclor y una de las personas que m\u00e1s aport\u00f3 al patrimonio art\u00edstico y a la identidad opita. Conoc\u00eda plenamente los elementos hist\u00f3ricos, culturales, sociol\u00f3gicos y art\u00edsticos que integran lo que hoy es el Festival.<\/p>\n

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El compositor afirmaba que el Festival del Bambuco es el m\u00e1s importante del pa\u00eds y el primero en la regi\u00f3n andina.<\/strong><\/h5>\n

Aporte<\/strong><\/p>\n

Contribuy\u00f3 al desarrollo de los cert\u00e1menes folcl\u00f3ricos como creador, asesor, directivo y jurado. Su esposa Olga Luc\u00eda Ospina y su hija Ana Mar\u00eda, fueron reinas del bambuco. Dej\u00f3 un legado de m\u00e1s de 200 composiciones musicales, le cant\u00f3 al paisaje, al amor, al Huila y a Colombia.<\/p>\n

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La figura de Jorge Villamil est\u00e1 presente en los desfiles folcl\u00f3ricos.\u00a0<\/strong><\/h5>\n

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Jorge Villamil con la directora de NUEVA IMAGEN COLOMBIANA, Margarita Su\u00e1rez, en una de las \u00faltimas entrevistas que concedi\u00f3 el compositor.<\/strong><\/h5>\n

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Jorge Villamil descendiendo de un avi\u00f3n de Tao.<\/strong><\/h5>\n

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En los aviones de TAO, llegaban los personajes y las reinas al Festival del Bambuco. La fiesta comenzaba en el Aeropuerto de Neiva.<\/strong><\/h5>\n

Historia<\/strong><\/p>\n

Jorge Villamil contaba que \u201clas festividades del Huila, inicialmente se llamaban de La Cosecha.<\/em> Estamos hablando de mediados del siglo XVI. Con el paso del tiempo fueron influenciadas por aspectos indigenistas y negroides.<\/em> Se compon\u00edan de toreo, corralejas, presentaci\u00f3n de mojigangas \u2013una especie de personajes m\u00edticos como el diablo o la muerte-, los entremeses \u2013peque\u00f1as obras de teatro jocosas- y las danzas. Pero el centro de todo era el toreo\u201d<\/em>, dec\u00eda Jorge Villamil.<\/p>\n

Evoluci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

De las fiestas de La Cosecha se pas\u00f3 a las de San Juan y San Pedro. \u201cEn San Juan, 24 de junio, la gente de los campos preparaba el marrano, chicha, insulsos, tamales, bizcochuelos y mistela (bebida dulce con esencias y cacao). Al mismo tiempo se alistaban los tiples, los requintos, las flautas, las tamboras. Se herraban los caballos y se peluqueaban los burros\u201d.<\/em><\/p>\n

Cerca del r\u00edo<\/strong><\/p>\n

\u201cLos preparativos se hac\u00edan cerca del r\u00edo, donde la gente se ba\u00f1aba y se alistaba para emprender viaje al pueblo el 25. Se movilizaban a pie y a caballo. Llevaban petacas con ropa, comida, remedios e instrumentos musicales. Llegaban y empezaban la gran fiesta de tunantes. Se bailaba mucho. Por eso es m\u00e1s marcado el San Juan en el Tolima y el San Pedro en Neiva\u201d. <\/em><\/p>\n

Rajale\u00f1a<\/strong><\/p>\n

Dec\u00eda Villamil que se fundi\u00f3 el canto espa\u00f1ol con el nativo y surgi\u00f3 el rajale\u00f1a, la m\u00e1xima expresi\u00f3n folcl\u00f3rica huilense. Son coplas sueltas seguidas de una revuelta o estribillo para que el coplero piense lo que va a responder cantando. Se dirigen a personajes o situaciones.<\/p>\n

Rajale\u00f1a para las Viudas <\/strong><\/p>\n

Yo no me caso con viuda<\/p>\n

No porque tenga mal gusto<\/p>\n

No quiero poner la mano<\/p>\n

Donde la puso el difunto.<\/p>\n

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Rajale\u00f1a de las Solteronas<\/strong><\/p>\n

La mujer que vive sola<\/p>\n

En el centro e\u2019la monta\u00f1a<\/p>\n

El pan se le pone tieso<\/p>\n

Y se llena e\u2019telara\u00f1a.<\/p>\n

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La melod\u00eda del Reinado<\/strong><\/p>\n

La m\u00fasica de El Sanjuanero seg\u00fan expresaba Jorge Villamil, \u201cDe joropo no tiene nada\u201d.<\/em> \u201cQuien le puso la letra, sin quererlo produjo esa confusi\u00f3n al llamarlo joropo, pero no propiamente el joropo llanero que es el zapateado, se refer\u00eda a los bailes populares que se llamaban de id\u00e9ntica manera\u201d. <\/em>La gente dec\u00eda \u201cvamos a joropear\u201d,<\/em> por decir vamos de parranda. Lo importante del Sanjuanero es que es el jir\u00f3n que marca la evoluci\u00f3n hacia lo moderno del bambuco. La primera grabaci\u00f3n discogr\u00e1fica fue realizada por el dueto Garz\u00f3n y Collazos, en los a\u00f1os 50.<\/p>\n

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El\u00a0 dueto Garz\u00f3n y Collazos realiz\u00f3 la primera grabaci\u00f3n discogr\u00e1fica de El Sanjuanero. <\/strong><\/h5>\n

Instrumentos<\/strong><\/p>\n

En la interpretaci\u00f3n de la m\u00fasica huilense se utilizan: La tambora, el chucho, la puerca \u2013tambi\u00e9n llamada zambomba-, el car\u00e1ngano, la guitarra, el tiple, la esterilla, la flauta de queco, el cien patas, la carrasca y la hoja de naranjo.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

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